我们来一起赏析唐玄宗李隆基的这首《经邹鲁祭孔子而叹之》。
诗歌背景与主旨：
此诗写于唐玄宗开元十三年（725年），玄宗封禅泰山后返京途中，途经孔子故乡邹鲁（今山东曲阜），亲临孔庙祭祀孔子时所作。主旨非常明确：表达对儒家创始人孔子一生际遇的深切感叹和对其崇高地位与理想的尊崇。
逐句赏析：
“夫子何为者？栖栖一代中。”
- 赏析： 开篇设问，直指核心。“夫子”尊称孔子，“何为者”即“为了什么？”紧接着用“栖栖一代中”作答。“栖栖”（xī），形容忙碌不安、奔波劳碌的样子。这两句高度概括了孔子一生为了推行仁政、恢复周礼而周游列国、四处奔波的境况，充满了对圣人辛劳一生的同情与感慨。
“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”
- 赏析： 写眼前所见之景。“鄹（zōu）氏邑”指孔子的出生地陬邑。“鲁王宫”指汉代鲁恭王刘余曾想拆毁孔子旧宅扩建宫殿，据说在拆毁时闻金石丝竹之声，不敢再拆的典故。这两句意思是：如今这里还是孔子出生的故邑，但他的旧居所在之地，已经成为后世君王（鲁恭王）宫殿的所在地了（或指孔庙的庄严）。暗含了时光流逝、物是人非的沧桑感，也暗示孔子故居因其伟大而被后人尊崇保护。
“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”
- 赏析： 连续用了两个关于孔子的著名典故。
- “叹凤”：传说孔子曾叹息道：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）。凤凰和河图是祥瑞，象征圣人受命、天下太平。孔子感叹凤鸟不来，意指生不逢时，理想无法实现。
- “伤麟”：传说鲁哀公十四年（公元前481年），有人猎获一只麒麟（传说中的仁兽）。孔子闻讯悲伤叹息说：“麟也，胡为来哉！胡为来哉！”“吾道穷矣！”认为麒麟出现非时而受伤，象征自己的理想学说无法推行，预示着自己生命的终结。
- 赏析（深入）： 这两句浓缩了孔子一生遭遇的挫折与内心的悲凉。“嗟身否”（否，pǐ，困厄）、“怨道穷”，直接点出孔子感叹自身命运坎坷、理想（大道）行不通的无奈与哀伤。玄宗作为帝王，对孔子这位终生不得志的圣人表达了深切的惋惜之情。
“今看两楹奠，当与梦时同。”
- 赏析： 结尾转到当下祭祀的场景，并回应典故，是全诗立意升华的关键。
- “两楹奠”：指在殿堂两楹（堂前的两根立柱）之间举行祭奠。传说孔子曾梦见自己坐在两楹之间受人祭奠，认为这是自己将死的征兆（古代殷人殡礼在两楹之间）。
- “当与梦时同”：意思是说，我今天在此（孔庙）于两楹之间隆重祭奠您，这情景，正与您当年梦中所见完全一样啊！
- 赏析（深入）： 这两句蕴含非常丰富的感情和意义：
- 尊崇与告慰： 玄宗以帝王之尊，在象征着孔子预见的“死亡之地”（实际是祭祀圣地）举行最高规格的祭奠，是对孔子至高无上的尊崇。
- 理想的实现： 孔子梦见“两楹奠”，预示其道不行身将死。而玄宗在此祭祀，则象征着孔子的学说（儒家思想）在唐代被奉为国教，得到了前所未有的尊崇和实行。孔子若泉下有知，他的理想在盛唐得到了实现。
- 历史的呼应： 将孔子的梦境预言与千年后帝王的实际祭祀联系起来，跨越时空，有强烈的历史感和宿命感，凸显了孔子思想的永恒价值。
- 含蓄的自誉： 作为开创开元盛世的帝王，玄宗在此祭祀，也隐含着对自己推行儒家礼治、开创太平盛世功绩的肯定。
艺术特色：
- 用典精当贴切： 全诗巧妙运用了四个关键的孔子典故（栖栖、叹凤、伤麟、两楹梦），高度凝练地概括了孔子的生平、理想、挫折以及在历史上的崇高地位，使短短四十字承载了极其丰厚的历史文化内涵。
- 情感深沉复杂： 诗中交织着对孔子一生坎坷命运的深切同情（叹、嗟、伤、怨），对其伟大贡献的无限敬仰（奠），以及对其理想最终得以发扬光大的欣慰与告慰（当与梦时同）。玄宗本人的帝王情怀（缅怀圣贤、认同儒学、彰显功业）也融入其中。
- 结构严谨有力： 首联设问开启，颔联写景暗含沧桑，颈联用典铺陈悲慨，尾联祭祀回应典故并升华主题。起承转合，自然流畅，结尾尤显厚重有力。
- 语言庄重凝练： 作为帝王之作，语言庄重典雅，用词精炼准确（如“栖栖”、“否”、“穷”、“同”），对仗工整（如颔联、颈联），体现出极高的语言驾驭能力。
总结：
唐玄宗李隆基的《经邹鲁祭孔子而叹之》，是一首情真意切、内涵深刻的祭孔诗。它不仅表达了一位帝王对儒家至圣先师的崇高敬意和对其坎坷命运的深切悲悯，更通过精妙的用典和“两楹奠”的呼应，象征性地宣告了孔子学说在盛唐时代的正统地位和最终“胜利”，体现了玄宗以儒治国的理念以及对自身功业的肯定。全诗凝练深沉，典故运用炉火纯青，是帝王诗中难得的佳作，也是理解唐代尊孔崇儒风气的重要文本。
